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除非你能了解一点，哪怕只是一点，关于佛性的内涵，否则“上师”这个概念会让你很迷惑。

我们不用带着我们的背包，或着跟着别人的足迹，去寻找这个自心本性，这个佛性，我们都有。

这就好像你的凡夫心慢慢死亡和消融，你清净的觉醒，你的佛性，和你内在导师都一一显露而出。

而自性、佛性则是全知的，在这种方式的修行下，修行者从外表上看并没有什么特殊的地方。

他的智慧和慈悲的温暖，熔化了我们的生命之矿，显露我们内在佛性的黄金。

佛经上记载：你们就是佛，内在都有佛性。

正如佛陀所说的，执著盖覆佛性，而「自我」的观念则是最恶劣，最根深蒂固的一种执著。

那个“真法”，就象佛性和佛陀他自己，就是，事实上，神秘的。

同样，本然的基，我们的心的本体，就是佛性。

从本源上看。所谓生命是气、自性、佛性、拙火、妙用等与物质所凝聚而成的。

在此我们试著开放，与佛性相连结。

作为可眼见的分身应化佛，和作为你们真实体性的佛性的佛，这两种应该是一，他们恒为一。

此时他的身体是由自性、佛性、气、挫火、妙用等在维持生机。

因此可以指出这个道路全视野的佛性就是方便-而不是佛性它自己。

事实是，你失去了和你的生命能量、你的佛性，你的灵魂的连接。

因为在佛性里，根本连所谓涅盘、轮回的名字都没有。

本论文旨在探讨牟宗三先生《佛性与般若》一书中，对华严宗学所作的批判是否合理。

我们不应该从外表或穿著来寻找佛性，而应该直接看人的灵魂。

虽然你还没有完全了悟自己潜在的佛性，不过至少你知道你在通往佛土的路上。

基本上，这些都是你自己佛性的反射，你是被在自己的反射所鼓舞着。

在《法华经》中，佛陀教导我们，每一个人都具足佛性，每一个人都是佛。

而天籁是自性、佛性、挫火、妙用等，经由非我-这个肉身-而发出的声音。

自性，佛性与神识，气等是永生不灭的，是真我；至于肉身及八根则是属于非我的部分。

同样的，尊贵的儿子，佛性是由不同的滋味掩藏的，无量的烦恼（产生）于幻觉。

一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛

佛教最究竟的教授说，你具有佛性；

我们看不见我们的佛性是因为我们没有试着去看它，如果我们诚心想试，我们就会得到指引。

同样地，佛性是甜的，维持众生的营养品。觉醒（菩提），他给予众生真正的生命。

若是一个人需要改变的地方越多，那么我们就应该给予其更多的帮助来使其发现其佛性。

野生动物也同样有佛性。

人人都有纯真和清静的佛性，而这佛性被苦恼和无明给蒙蔽了。

所以，主观条件的心，自性、佛性、气、拙火、妙用等的提升与净化，是非常重要的。

道、自性、佛性、气、妙用、拙火等，我们是无法用意识清楚地窥其全貌的。

人人本有清纯真的佛性，只因烦恼无明遮蔽了。

在这时期，本有的佛性还未失去，清净的自性仍然存在。

缺乏勇气，则让我们无法真实面对自己的佛性。

真正的和谐是由在我们达到纯粹的佛性时才有。

我们内在的佛性和佛内在的佛性是一模一样的，所以我们可以成佛。

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